一、選擇題

1.教育過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。特別強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)的教育學(xué)派是（  ）

A.實用主義教育學(xué)  B 文化教育學(xué)  C.實驗教育學(xué)  D 批判教育學(xué)

A實用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國的一種教育思潮。代表人物是杜威、克伯屈。基本主張：① 教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。② 教育即學(xué)生個體經(jīng)驗持續(xù)不斷的增長。③ 學(xué)校是一個雛形的社會。④ 課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心。⑤師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。⑥ 教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。

2. 按照美國教育哲學(xué)家謝弗勒對教育陳述的分類，“教育是對人心靈的陶冶”屬于（   ）

A  教育的描述性定義     B  教育的綱領(lǐng)性定義     C   教育口號     D教育隱喻

A美國分析教育哲學(xué)家謝弗勒在《教育的語言》一書中探討了三種定義的方式，即“規(guī)定性定義”、“描述性定義”和“綱領(lǐng)性定義”。所謂的規(guī)定性定義即作者自己所創(chuàng)制的定義，其內(nèi)涵在作者的某種話語情境中始終是同一的。所謂描述性定義是指對被定義對象的適當(dāng)描述或?qū)θ绾问褂枚x對象的適當(dāng)說明。所謂綱領(lǐng)性定義是一種有關(guān)定義對象應(yīng)該是什么的界定，它是指向?qū)嵺`，或隱或現(xiàn)地告訴人們事物應(yīng)該成為的樣子，是教育中常見的定義。因此，“教育是對人心靈的陶冶”屬于教育的描述性定義。

3.以下判斷不能說明教育相對獨(dú)立的是（  ）

A 教育是個體向社會上層流動的助推器        B教育具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律

C教育發(fā)展具有持續(xù)性和繼承性           D教育具有自我復(fù)制和自我更新的功能

A教育獨(dú)立性是相對的，由政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力所決定，即教育活動必須接受社會的物質(zhì)支持，并傳播一定的政治和社會價值體系。

4.提出“只有當(dāng)教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展前面的時候才是好的教學(xué)”這一命題的教育家是（  ）

A  凱洛夫     B贊科夫      C 蘇霍姆林斯基   D阿莫納什維利

B贊科夫主要是經(jīng)過他的“教育與發(fā)展關(guān)系問題”實驗來發(fā)展蘇聯(lián)的教育理論的。其代表作有：《和教師談話》、《教學(xué)與發(fā)展》等。贊科夫贊同蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的教學(xué)與發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)和“最近發(fā)展區(qū)”理論。贊科夫高度評價了維果茨基關(guān)于教學(xué)與發(fā)展問題的思想，并以此作為自己實驗的理論基礎(chǔ)，提出教學(xué)、教育和發(fā)展之間有著復(fù)雜的相互依賴關(guān)系。他提出了5項教學(xué)論體系的新原則：以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則、在學(xué)習(xí)時高速度前進(jìn)的原則、理論知識起主導(dǎo)作用的原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則、使班上所有學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則。“只有當(dāng)教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展前面的時候才是好的教學(xué)”即體現(xiàn)了這樣的教學(xué)原則。

5.美國教育家帕克認(rèn)為，“一切教育的真正目的，是人，即人的身體思想和靈魂的和諧發(fā)展?！边@種教育目的觀屬于（  ）

A 個體本位論    B 社會本位論 C文化本位論  D 生活本位論

A個人本位論把滿足個人需要視為教育的根本價值。主張：①教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展。②重視人的價值、個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及其需要的滿足視為教育的價值所在。③個人價值高于社會價值，社會只有在有助于個人的發(fā)展時才有價值，評價教育的價值應(yīng)當(dāng)以其對個人發(fā)展所起的作用來衡量。根據(jù)題干內(nèi)容可判斷，此題選A。

6.我國現(xiàn)行學(xué)制是（   ）

A單軌制        B雙軌制     C三軌制             D   分支型學(xué)制

D分支型學(xué)制，介于雙軌制與單軌制之間的學(xué)制結(jié)構(gòu)，屬中間型，叫分支型學(xué)制。蘇聯(lián)的學(xué)制是最早出現(xiàn)的這種分支，它的前段（小學(xué)、初中階段）是單軌，后段分叉。中國的先行學(xué)制即屬于此類。

7.20世紀(jì)60年代初美國課程改革代表人物布魯納的《教育過程》一書面世。下列對該書基本主張的概括中，不正確的是（  ）

A強(qiáng)制學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注重教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化

B強(qiáng)調(diào)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)教學(xué)方法的運(yùn)用

C強(qiáng)調(diào)中小學(xué)教師和課程專家在課程改革中的作用

D主張任何學(xué)科都能以某種方式教給任何年齡階段的任何兒童

A心理學(xué)家布魯納以《教育過程》為名發(fā)表了改革中小學(xué)課程報告。其基本思想是：（1）強(qiáng)調(diào)早期教育，發(fā)掘兒童智力潛力；（2）逐級下放科學(xué)技術(shù)課程，縮短高級知識與初級知識的距離；（3）用結(jié)構(gòu)主義教育思想作指導(dǎo)，編制結(jié)構(gòu)課程，并使之與教學(xué)過程結(jié)構(gòu)和兒童的智力發(fā)展結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，成為兒童可掌握的內(nèi)容；（4）鼓勵學(xué)生用探索的發(fā)現(xiàn)式方法學(xué)習(xí)。布魯納是結(jié)構(gòu)主義的代表，結(jié)構(gòu)主義教育的主要觀點(diǎn)包括：注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。由于任何一門學(xué)科都可以構(gòu)成一系列由基本概念和基本原理組成的基本結(jié)構(gòu)，因此，教授任何一門學(xué)科，主要是使學(xué)生理解和掌握這門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)以及這門學(xué)科所特有的研究方法。經(jīng)過學(xué)習(xí)各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，不僅能使學(xué)生容易地掌握整個學(xué)科，而且能促進(jìn)知識“遷移”的能力。由此可看出

　　8傾向于廢除直接教學(xué)，廢除考試的教學(xué)理論流派是（）

　　A 行為主義教學(xué)理論　　B 認(rèn)知主義教學(xué)理論C 人本主義教學(xué)理論　D 建構(gòu)主義教學(xué)理論

C以羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)主張心理學(xué)應(yīng)探討完整的人，而不是把人分割成行為、認(rèn)知等從屬方面。認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)涉及到整個人，教學(xué)即促進(jìn)學(xué)生成為一個完善的人。尤以羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)為代表。非指導(dǎo)性教學(xué)是一種以學(xué)生為中心、以情感為基調(diào)、教師是促進(jìn)者、學(xué)生自我發(fā)起的學(xué)習(xí)與教學(xué)模式。

　?。?體諒模式使用諸如“有人在乘車時不停地跟司機(jī)說笑話，接著可能發(fā)生什么？”之類的人際互動情境問題，組織學(xué)生交流經(jīng)驗，續(xù)寫故事或畫連環(huán)畫，分組合作編寫和表演情景劇，其直接目的在于引導(dǎo)學(xué)生（）

Ａ置身事外，從旁觀者的立場客觀評價他人的處境和需求

Ｂ設(shè)身處地，從參與者的立場感受他人的處境和需求

Ｃ設(shè)身處地，從參與者的立場預(yù)估人際行為后果

Ｄ置身事外，從旁觀者的立場預(yù)估人際行為后果

B體諒模式由英國的學(xué)校德育專家麥克費(fèi)爾首創(chuàng)。體諒模式認(rèn)為道德教育重在提高學(xué)生的人際意識和社會意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心，學(xué)會體諒。鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份。認(rèn)為教育即學(xué)會關(guān)心。

　?。保澳承Ｔ趯嵤┮豁棊椭鷨栴}學(xué)生的特殊教育計劃時，泄露了一些學(xué)生的家庭困難和個人生理缺陷的信息，導(dǎo)致這些學(xué)生的尷尬和不安，甚至有學(xué)生再也不愿意上學(xué)。根據(jù)聯(lián)合國《兒童權(quán)力公約》，這所學(xué)校做法違背了（）

　?。羶和畲罄嬖瓌t　?。伦鹬貎和瘷?quán)利與尊嚴(yán)原則?。谩o歧視原則Ｄ遵守兒童觀點(diǎn)原則

B泄露學(xué)生的私人信息違背了“尊重兒童權(quán)利與尊嚴(yán)”原則。

　?。保?20世紀(jì)末，為應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，我國開始特別重視（）

Ａ培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力?。聦W(xué)生掌握基礎(chǔ)知識和基本技能

　?。冒l(fā)展職業(yè)教育　　　　　?。牧x務(wù)教育均衡發(fā)展

A結(jié)合我國新課改內(nèi)容即可知。

　　１２.我國致力于促進(jìn)普通高中發(fā)展的多樣化，一方面是為了滿足社會對人才的多元化需求，另一方面是為了適應(yīng)高中學(xué)生發(fā)展的（）

　?。另樞蛐浴　　。隆　‰A段性　?。谩〔町愋浴　　。牟黄胶庑?/p>

C人的身心發(fā)展的主要特點(diǎn)：（1）發(fā)展的順序性。人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這一發(fā)展過程是有一定順序的。（2）發(fā)展的階段性。不同的年齡階段表現(xiàn)出一些不同的特征。（3）發(fā)展的差異性。由于人的發(fā)展的主客觀條件不一樣，即遺傳、環(huán)境、教育和其自身主觀能動性的不同，在身心發(fā)展上存在著個別差異。（4）發(fā)展的不平衡性。不同年齡階段身心發(fā)展和同一年齡階段不同方面的發(fā)展是不平衡的。高中的多樣化發(fā)展也是為了滿足學(xué)生的差異性需求。

１３.關(guān)于終身教育以下說法不正確的是（?。?/p>

Ａ終身教育是學(xué)習(xí)社會的基本特征　Ｂ終身教育是為了發(fā)展人的職業(yè)能力和素質(zhì)

Ｃ終身教育涵蓋了人的一生，不限于兒童和青少年時期　Ｄ終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育和非正式教育。

B在教育目標(biāo)上，終身教育要培養(yǎng)和提升人的終身學(xué)習(xí)的意識和能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，為所有人提供合適的教育；而B選項中的說法過于狹隘。

14.據(jù)《禮記．王制》記載，西周天子和諸侯所設(shè)大學(xué)分別稱為（  ）

　?。脸删°鷮m?。卤儆骸♀孕颉。帽儆骸°鷮mＤ辟雍  澤宮

C西周大學(xué)，“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。

　　15.下列引語最符合孔子關(guān)于教育對象主張的是（）

Ａ“唯上智與下愚不移”?。隆懊窨墒褂芍豢墒怪?/p>

Ｃ“仕而優(yōu)則學(xué)”        Ｄ“自行脩以上，吾未嘗無誨焉”

A孔子認(rèn)為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。所以他主張：“有教無類”，對每一個人都可以加以教育，沒有貧富貴賤等區(qū)別。

　　16.“人有知學(xué)，則有力矣?！边@句話強(qiáng)調(diào)知識作用的話出自（）

　　Ａ荀況　　 Ｂ王充 Ｃ王安石　  Ｄ顏元

B“人有知學(xué)，則有力矣”，意思是說，人有了知識，就有了力量。出自東漢哲學(xué)家王充在其無神論著作《論衡》。

　　17.以下選項中，不屬于韓愈《師說》中論及的“相師”里有的是（）

　?。翆W(xué)無常師Ｂ三人行則必有我?guī)煛?Ｃ術(shù)業(yè)有專攻  Ｄ青出于藍(lán)而勝于藍(lán)

C巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，意為巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。

　　18.中國近代最早以半工半讀形式有計劃地培養(yǎng)生產(chǎn)和技術(shù)骨干的學(xué)校是（）

Ａ福建船政學(xué)堂?。陆现圃炀植倥趯W(xué)堂　Ｃ北洋大學(xué)?。哪涎蠊珜W(xué)

A福建船政學(xué)堂從一開始就十分明確地將設(shè)廠、造船和培養(yǎng)人才緊密地聯(lián)系在一起。

19.20世紀(jì)20年代，從以輸入西方資本主義文明為指導(dǎo)思想，以教育和實業(yè)救國為追求，以工讀結(jié)合為手段的教育運(yùn)動，轉(zhuǎn)變?yōu)閷で蟾锩冗^道路的運(yùn)動是（?。?/p>

Ａ平民教育運(yùn)動   Ｂ勤工儉學(xué)運(yùn)動?。霉ぷx互助運(yùn)動   Ｄ勞工教育運(yùn)動

C工讀主義教育思潮正式產(chǎn)生于五四運(yùn)動時期，它融合了泛勞動主義、互助論、新村主義、實用主義、無政府主義等多種思想的基礎(chǔ)上形成的一種具有重要影響的教育思潮。它的基本內(nèi)涵是：尚儉樂學(xué)、以工兼學(xué)、勤工儉學(xué)、工學(xué)結(jié)合、工學(xué)并進(jìn)、工學(xué)兼營、半工半讀、消滅體腦差別等思想。

20.下列選項中，最能體現(xiàn)中國近代教育半封建半殖民地性質(zhì)的是（   ）

A洋務(wù)學(xué)堂  B教會學(xué)校  C清末學(xué)制   D幼童留學(xué)

B教會學(xué)校的存在，是近代中國半殖民地國家地位在教育上的反映，是西方世界殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物。

21.中國近代教育史上第一次專門討論師范教育問題的著述是（  ）

A 張之洞的《勸學(xué)篇》   B 康有為的《大同書》

C梁啟超的《變法通議》  D嚴(yán)復(fù)的《救亡決論》

C1896年，梁啟超于《時務(wù)報》上發(fā)表《變法通議.論師范》，在中國近代教育史上首次專文論述師范教育問題。

22.20世紀(jì)20年代后期，黃炎培提出“大職業(yè)教育主義”的觀念，其核心思想是解決（）

A．職業(yè)學(xué)校與職業(yè)教育的關(guān)系問題 B.職業(yè)界與職業(yè)教育的關(guān)系問題

C．職業(yè)教育與外部環(huán)境的關(guān)系問題 D.職業(yè)教育內(nèi)部的關(guān)系問題

C1925年，黃炎培把社會化職業(yè)教育概括為“大職業(yè)教育主義”。他提出：第一，“提倡職業(yè)教育的，同時須分一部分精神來參加全社會的運(yùn)動”。第二，“辦職業(yè)學(xué)校的，須同時和一切教育界、職業(yè)界努力地溝通和聯(lián)絡(luò)”。第三，職業(yè)教育應(yīng)貫徹與各級各類學(xué)校之中。第四，職業(yè)教育應(yīng)貫徹于全部教育過程和全部教育生涯中?？梢?，“大職業(yè)教育主義”觀念的核心思想是解決職業(yè)教育與外部環(huán)境的關(guān)系問題。

23. “五指活動”是陳鶴琴對其“活教育”課程組織的形象表述，它體現(xiàn)了兒童生活的（）

A.差別性   B.整體性    C.實踐性   D.創(chuàng)造性

B課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動”理論?！盎罱逃钡恼n程打破慣常按學(xué)科組織的體系，采取活動中心和活動單元的形式。

24．古代斯巴達(dá)人為年輕一代所提供的教育主要是（）

A．文雅教育  B.文體教育   C．職業(yè)教育    D.軍體教育

D斯巴達(dá)實行專制的奴隸主貴族統(tǒng)治，經(jīng)常與其他城邦發(fā)生戰(zhàn)斗，形成了以體育和軍事訓(xùn)練為特征的教育制度。

25.古希臘蘇格拉底向雅典青年提出的要求和期望是（）

A．了解自然 B.熟悉社會 C．虔信上帝  D.認(rèn)識自己

D蘇格拉底宣揚(yáng)神學(xué)唯心主義，認(rèn)為宇宙萬物都是由神創(chuàng)造和主宰的。他否認(rèn)自然界有任何規(guī)律性可循，反對認(rèn)識自然現(xiàn)象，肯定人只能認(rèn)識自己，研究自己的心靈，在自我認(rèn)識中，探索、尋找永恒真理，尋找最高的善--智慧。

26.在道德問題上，捷克教育家夸美紐斯主張（）

A.道德教育等同于宗教教育

B.德性培養(yǎng)應(yīng)成為學(xué)校教育的重要任務(wù)

C.道德教育應(yīng)戒絕使用斥責(zé)或鞭撻一類懲罰手段

D.道德教育應(yīng)以《圣經(jīng)》有關(guān)誡命的學(xué)習(xí)為主

B夸美紐斯非常重視道德教育，把培養(yǎng)德行看作學(xué)校的主要任務(wù)之一。在他看來，德育比智育更為重要。（1）他的道德教育理論進(jìn)步了宗教教育的模式，把世俗道德培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為獨(dú)立的部分。（2）在道德教育的理論基礎(chǔ)上，他也進(jìn)步了宗教教育的束縛，不以基督教教義為理論基礎(chǔ)，而是以功利主義和人文主義為理論基礎(chǔ)。（3）在道德教育內(nèi)容上，他把勇敢、智慧、節(jié)制、公正，還有勞動教育作為內(nèi)容。（4）德育方法上，采用正面教育、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣、榜樣、教誨與規(guī)則、擇友等方法。

27.文藝復(fù)興時期人文主義教育的古典主義特征主要體現(xiàn)為（）

A．推崇紳士教育  B.推崇經(jīng)院教育

C．推崇文雅教育  D.推崇騎士教育

C文藝復(fù)興最早發(fā)生在意大利，意大利文藝復(fù)興以古羅馬文化的復(fù)興為先導(dǎo)，繼之以古希臘文化的復(fù)興，這種文藝復(fù)興迅速影響到教育界。人們從古希臘羅馬著作中發(fā)現(xiàn)了一個嶄新的美好世界，對人文學(xué)科的狂熱崇拜迅速蔓延到整個意大利，一些不同于中世紀(jì)教會學(xué)校的世俗學(xué)校建立起來了，教師為世俗人士，教授的也是世俗的人文學(xué)科，打破了教會對教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的壟斷。一些教育家的理論和實踐活動進(jìn)一步促進(jìn)了意大利人文主義教育的發(fā)展。比如弗吉里奧的“通才教育（liberal education）（又譯為博雅教育、文雅教育）”、他教育理論的實踐者維多利諾的“快樂之家”（又稱孟都雅宮廷學(xué)校建于1423年，是早期文藝復(fù)興時期人文主義教育的代表。

28.法國資產(chǎn)階級革命時期，雷佩爾提出的為接受所有適齡兒童入學(xué)受教而創(chuàng)設(shè)的教育機(jī)構(gòu)是（）

A.兒童之家       B.青年之家

C.國民教育之家   D.勞作教育之家

D《雷佩爾提方案》是由受到盧梭教育思想影響的雷佩爾提主張頒布的，他重視初等教育，注重革命思想的灌輸、科學(xué)知識的傳授以及勞動技能的獲得。

29.受盧梭自然主義教育思想的影響，18世紀(jì)后期在德國出現(xiàn)的注重教學(xué)內(nèi)容的實用性，寓教學(xué)于游戲和活動之中的新式學(xué)校是（）

A.勞動學(xué)校   B.泛愛學(xué)校   C.實科學(xué)校   D.文科學(xué)校

B18世紀(jì)后期德國出現(xiàn)的新式學(xué)校--“泛愛學(xué)?！?，按照盧梭的教育觀點(diǎn)，提出了培養(yǎng)博愛、節(jié)制、勤勞的美德，注重實用性和兒童興趣，寓教育、教學(xué)于游戲之中。

30.19世紀(jì)后半期美國研究型大學(xué)發(fā)展所鑒借的辦學(xué)模式主要源于（）

A.英國大學(xué)   B.法國大學(xué)   C.德國大學(xué)   D.意大利大學(xué)

C19世紀(jì)，大批美國人赴德考察或留學(xué)，回國后，一些學(xué)者竭力提倡按德國的傳統(tǒng)辦學(xué)。1876年，美國霍普金斯大學(xué)建立，以學(xué)術(shù)研究為主，并首創(chuàng)研究生院，不久哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)都開始以德國為榜樣，向?qū)W術(shù)型大學(xué)發(fā)展。

31.20世紀(jì)30年代指導(dǎo)蘇聯(lián)國民教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件是

A. 《教育人民委員會關(guān)于國民教育的宣言》

B. 《國家學(xué)術(shù)委員會教學(xué)大綱》

C. 《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》

D. 《統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程》

C20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)的發(fā)展向國民教育提出了新的改革要求。1931年9月5日，蘇聯(lián)頒布了《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》?！蛾P(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》糾正了20世紀(jì)20年代后期出現(xiàn)的學(xué)校教學(xué)上的問題，成為20世紀(jì)30年代改革普通教育的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，加快了蘇聯(lián)教育的發(fā)展。

32. 20世紀(jì)70年代英國《詹姆斯報告》的頒布與實施，促進(jìn)了

A. 英國中等教育民主化水平的提高

B. 英國高等教育普及化水平的提高

C. 英國職業(yè)教育與普通教育的融合

D. 英國師范教育非定向培養(yǎng)體制的確立

D《詹姆斯報告》提出了著名的師范教育模式--師資培訓(xùn)三段制。它將師范教育分為三個連續(xù)的階段，即普通高等教育階段、專業(yè)訓(xùn)練階段和在職培訓(xùn)階段，使師范教育中的普通教育與專業(yè)教育分離，體現(xiàn)了非定向型師范教育的特點(diǎn)和發(fā)展方向。

33. 20世紀(jì)80年代日本國會批準(zhǔn)成立的指導(dǎo)日本教育改革的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是

A. 臨時教育審議會

B. 中央教育審議會

C. 終身教育審議會

D. 地方教育審議會

A1984年，日本成立了“臨時教育審議會”，1987年，日本文部省成立了“教育改革推進(jìn)本部”，二者成為推進(jìn)日本80年代教育改革的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。“臨時教育審議會”從1984年至1987年提出了多次咨詢報告。

34.下列選項中屬于結(jié)構(gòu)良好任務(wù)的是

A. 寫命題作文

B. 為班級設(shè)計網(wǎng)頁

C. 診斷電腦故障

D. 完成考試單選題

D結(jié)構(gòu)良好問題的特征：第一，問題的明確性；第二，答案的明確性。

35．奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)生的附屬內(nèi)驅(qū)力在學(xué)校表現(xiàn)最突出、易見的時期是

A. 小學(xué)低年級

B. 小學(xué)中年級

C. 小學(xué)高年級

D.初中

A附屬內(nèi)驅(qū)力是指為了保持長者們（如教師、家長）或集體的贊許或認(rèn)可，表現(xiàn)出要把工作做好的一種需要。這種動機(jī)特征在年幼兒童的學(xué)習(xí)活動中比較突出，表現(xiàn)為追求良好的學(xué)習(xí)成績，目的就是要得到贊揚(yáng)和認(rèn)可。

36．當(dāng)兒童改正了不認(rèn)真做作業(yè)的行為后，家長取消了不準(zhǔn)看動畫片的禁令。這種做法屬于

A. 正強(qiáng)化

B. 負(fù)強(qiáng)化

C. 正懲罰

D.負(fù)懲罰

B正強(qiáng)化又稱“陽性強(qiáng)化”。個體做出某種行為或反應(yīng)，隨后或同時得到某種獎勵，從而使行為或反應(yīng)強(qiáng)度、概率或速度增加的過程。負(fù)強(qiáng)化主要是經(jīng)過消除或終止厭惡、不愉快刺激來增強(qiáng)反應(yīng)頻率。不準(zhǔn)看動畫片對兒童來說是厭惡的刺激，當(dāng)兒童能夠認(rèn)真完成作業(yè)時，家長就取向了這個厭惡刺激來增加幼兒以后認(rèn)真完成作業(yè)的頻率，因此，屬于負(fù)強(qiáng)化。

37．埃里克森認(rèn)為，6-12歲學(xué)生人格發(fā)展的主要任務(wù)是解決“勤奮與自卑“的矛盾，這種對矛盾的積極解決有助于展出的優(yōu)秀品質(zhì)是

A. “勝任力“

B. “忠誠”

C. “希望”

D.“意志”

A本階段的兒童面臨來自家庭、學(xué)校以及同伴的各種要求和挑戰(zhàn)，他們力求保持一種平衡，以至于形成一種壓力。而且隨著社交范圍的擴(kuò)大，同伴的相互作用變得越來越重要。兒童在不同社交范圍活動的經(jīng)驗，以及完成任務(wù)和從事集體活動的成功經(jīng)驗增強(qiáng)了兒童的勝任感，其中的困難和挫折則導(dǎo)致了自卑感。

38. 某學(xué)生將自己某學(xué)科的噓聲失敗歸結(jié)為“自己不是學(xué)這科的料”。他的這種歸因?qū)儆?/p>

A. 內(nèi)部、穩(wěn)定性的歸因

B. 外部、穩(wěn)定的歸因

C. 內(nèi)部、不穩(wěn)定的歸因

D.外部、不穩(wěn)定的歸因

A人們在尋找自己成敗的原因時，人們通常將導(dǎo)致自己成敗的因素分為能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境六個因素，這六個因素可歸為三個維度，即內(nèi)部歸因和外部歸因、穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因、可控制歸因和不可控歸因。將學(xué)習(xí)的失敗歸因為自己，說明這屬于內(nèi)部歸因，學(xué)生認(rèn)為自己不是學(xué)這們課程的料，意味著這是一種穩(wěn)定的歸因。因此，此題選擇A。

39．教育測驗運(yùn)動和實驗教育學(xué)在研究方法上主要體現(xiàn)了

A. 人本主義取向

B. 科學(xué)主義取向

C. 解釋主義取向

D.歷史主義取向

B教育測驗運(yùn)動，是指由于社會發(fā)展的需要，原先的考試制度已不適應(yīng)當(dāng)代的教育，所以對教育測驗方法進(jìn)行改革及對提高測驗的客觀性進(jìn)行研究的運(yùn)動，如智力測驗、學(xué)力測驗。實驗教育學(xué)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐美，主要是采用自然科學(xué)的實驗法來研究兒童發(fā)展及其與教育關(guān)系的理論?？梢?，教育測驗運(yùn)動和實驗教育學(xué)都是追求用科學(xué)、定量的方法來研究教育，因此，此題選擇B。

40．在教育文獻(xiàn)中，研究綜述、專題評述，進(jìn)展報告等屬于（    ）

A. 零次文獻(xiàn)

B. 一次文獻(xiàn)

C. 二次文獻(xiàn)

D.三次文獻(xiàn)

D一次文獻(xiàn)：包括專著、論文、調(diào)查報告、檔案材料等以作者本人的實踐為依據(jù)而創(chuàng)作的原始文獻(xiàn)，是直接記錄事件經(jīng)過、研究成果、新知識、新技術(shù)的文獻(xiàn)，具有創(chuàng)造性，有很高的直接參與和借鑒使用價值，但儲存分散，不夠系統(tǒng)。

二次文獻(xiàn)：是對原始文獻(xiàn)加工處理，使之系統(tǒng)化、條理化的檢索性文獻(xiàn)，一般包括題錄、書目、索引、提要和文摘等。具有報告性、匯編性和簡明性，是對一次文獻(xiàn)的認(rèn)識，是檢索工具的重要組成部分。

三次文獻(xiàn)：是利用二次文獻(xiàn)基礎(chǔ)上對某一范圍內(nèi)的一次文獻(xiàn)進(jìn)行廣泛的深入的分析研究后綜合濃縮而成的參考性文獻(xiàn)，包括動態(tài)綜述、專題述評、進(jìn)展報告、數(shù)據(jù)手冊、專題研究報告等等。濃縮度高、覆蓋面寬信息量大，綜合性、濃縮性和參考性。

41.下列研究假設(shè)中，不符合研究假設(shè)表述規(guī)范的選項是

A.灌輸不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展

B.集中識字和分等識字的教學(xué)效果則是差異

C. 人均受教育年限越大，人生出生率越低

D.教師職業(yè)道德與教師工齡和工作壓力正相關(guān)

B一般來說，一個規(guī)范表述的假設(shè)，至少應(yīng)該具備以下標(biāo)準(zhǔn)：（1）說明兩個以上變量間的期望關(guān)系；（2）假設(shè)必須是可檢驗的，即表述的語義是明確的、可操作的、不至于造成歧義的，假設(shè)語義模糊就無法檢驗；（3）假設(shè)必須是陳述句，而不能是疑問句。當(dāng)然，可以是肯定陳述，也可以是否定陳述；可以是全稱肯定或否定，也可以是單稱（部分）肯定或否定。

42．受身心發(fā)展水平的制約，幼兒的語言表達(dá)能力和理解能力轉(zhuǎn)弱，行為隨意性強(qiáng)，自我控制水平低，在對其進(jìn)行研究時，較適宜采用

A.實驗法

B.訪談法

C. 觀察法

D.問卷法

C由于幼兒的語言表達(dá)能力和理解能力不強(qiáng)，不具有閱讀能力，所以不能采用訪談法和問卷法，另外，幼兒的自我控制能力差，也不宜采用實驗法。因此，在對幼兒進(jìn)行研究時較適宜采用觀察法。

43.下列選項中，正確描述了教育行動研究特征的表達(dá)是

A.行動過程就是研究過程

B.研究過程不需要理性指導(dǎo)

C. 研究結(jié)論具有普適性

D.強(qiáng)調(diào)對行動的反思

D行動研究就是在批判傳統(tǒng)的將研究者與研究場景和研究對象相互分離的背景下產(chǎn)生的，因而，行動研究的主要特點(diǎn)首先表現(xiàn)在“行動”上，所以，有學(xué)者將行動研究簡要地概括為“為行動而研究”、“對行動的研究”和“在行動中研究”。因此，可排除B、C。A其實表達(dá)反了，應(yīng)該是研究過程就是行動過程，行動過程不一定是研究過程。

44．某班期末考試語文平均成績?yōu)?5分，標(biāo)準(zhǔn)差為8分，小明得92分，則小明的標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)是

A.1.12

B.1.37

C. 2.13

D.6.52

C此題直接套用求標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)的公式，求得結(jié)果為2.125。

二、辨析 判斷正誤，闡明理由

46．現(xiàn)代教育旨在為一個尚未存在的社會培養(yǎng)新人。

錯誤。我國學(xué)者的觀點(diǎn)，一般是認(rèn)為現(xiàn)代教育是伴隨資本主義大工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的，致力于與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、培養(yǎng)發(fā)展的人的教育，是加速年輕一代身心發(fā)展與社會的進(jìn)程的教育?，F(xiàn)代教育是迄今為止教育發(fā)展的最高階段，也是人類教育發(fā)展的一個非常重要的階段。

47．英國公學(xué)即英國公立學(xué)校。

錯誤。公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期，屬于英國富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備教育，具有中等教育的性質(zhì)。公學(xué)一般是由公眾團(tuán)體集資興辦的，培養(yǎng)一般公職人員，其教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量等均高于同時期的文法學(xué)校。名為“公學(xué)”，實際是一種私立的寄宿學(xué)校，以升學(xué)為主要目標(biāo)，具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)。這種學(xué)校全靠私人捐助，擁有大量校產(chǎn)，不受政府資助和干涉，是典型的貴族學(xué)校。修業(yè)年限一般為5年，英國著名的公學(xué)有伊頓、溫徹斯特、圣保羅等九大公學(xué)。因此，公學(xué)并不是公立學(xué)校。

48．場獨(dú)立型學(xué)習(xí)風(fēng)格優(yōu)于場依存型學(xué)習(xí)風(fēng)格

錯誤。美國心理學(xué)家赫爾曼·威特根據(jù)人在認(rèn)知時是否受環(huán)境信息的影響可將認(rèn)知方式分為場獨(dú)立型和場依存型。場依存型學(xué)習(xí)風(fēng)格較多地受其所看到的環(huán)境信息的影響，而場獨(dú)立型學(xué)習(xí)風(fēng)格則較多地受來自身體內(nèi)部線索的影響，不受或很少受環(huán)境因素影響。場依存型與場獨(dú)立型這兩種學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)有著密切關(guān)系。一般說來，場依存型者對人文學(xué)科和社會學(xué)科更感興趣，偏好合作學(xué)習(xí)，而場獨(dú)立型者在數(shù)學(xué)與自然科學(xué)方面更擅長，偏向于自主學(xué)習(xí)。

可見，場獨(dú)立型和場依存型認(rèn)知風(fēng)格各有優(yōu)勢，不存在孰優(yōu)孰劣的問題。

三、簡答題

49．簡述課程的邏輯組織與心理組織的含義及其相互關(guān)系。

課程的邏輯組織是指根據(jù)學(xué)科本身的體系和知識的內(nèi)在聯(lián)系來組織課程內(nèi)容。課程的心理組織是指按照學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)來組織課程內(nèi)容。

“傳統(tǒng)教育”派主張根據(jù)學(xué)科內(nèi)在的邏輯順序來組織課程內(nèi)容，而“現(xiàn)代教育”派強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，特別是 學(xué)生思維發(fā)展、學(xué)生的興趣、需要和經(jīng)驗背景來組織課程內(nèi)容?，F(xiàn)在人們認(rèn)為要把課程的邏輯組織和心理組織結(jié)合起來。邏輯組織與心理組織的統(tǒng)一實質(zhì)是在課程觀上把學(xué)生與課程統(tǒng)一起來，在學(xué)生觀方面，體現(xiàn)為把學(xué)生的“未來生活世界”與“現(xiàn)實生活世界”統(tǒng)一起來。以此為基礎(chǔ)，在課程內(nèi)容的組織上，根據(jù)學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的特征和科學(xué)知識本身的邏輯特征，編排成既區(qū)別于原有科學(xué)結(jié)構(gòu)，又有別于學(xué)生的完全經(jīng)驗復(fù)制式的課程內(nèi)容體系。

50．簡述德育、智育、體育的相互聯(lián)系。

德育，是教育者按照社會的要求，對受教育者施加影響以形成所期望的政治立場、世界觀和道德品質(zhì)的教育，它體現(xiàn)了整個教育的社會主義性質(zhì)，對受教育者的發(fā)展起著定向的作用。

智育，是傳授系統(tǒng)科學(xué)文化知識，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育，它在個性發(fā)展中起著重要作用。

體育，是發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授和學(xué)習(xí)健身知識和體育運(yùn)動技能的教育。體力和體質(zhì)的發(fā)展是個性發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

德育、智育、體育是發(fā)展教育的其中三個部分，三者之間是相互聯(lián)系、相互影響、辯證統(tǒng)一的。首先，各育間不可分割。其次，各育間不能相互代替。在處理各育之間的關(guān)系時，要避免兩種傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系性和相互促進(jìn)性而忽視各育的獨(dú)特功能；二是只注重各育的區(qū)別和不可代替性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開來、對立起來。

德育、智育、體育是相對獨(dú)立的，缺一不可，不能互相替代，每一育的社會價值和滿足個體發(fā)展的價值都是不同的。

它們是相互聯(lián)系、互為目的和手段，在實踐中，共同組成統(tǒng)一的教育過程。德育對其他各方面起著保證方向和保持動力的作用。智育為其他各育實施提供認(rèn)識基礎(chǔ)。體育是實施各育的物質(zhì)保證，處理好它們的關(guān)系，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。

51．簡述要素主義教育思潮的主要觀點(diǎn)。

要素主義教育的主要觀點(diǎn)：

第一，把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心。教育的重要的功能是，使學(xué)生學(xué)習(xí)在人類文化遺產(chǎn)中所存在的那些永恒不變的、共同的、超時間和空間的要素，即一種知識的基本核心。學(xué)校的課程計劃要保證學(xué)生學(xué)到基礎(chǔ)知識和基本技能，同時要按邏輯系統(tǒng)編寫教材和進(jìn)行教學(xué)。

第二，教學(xué)過程必須是一種訓(xùn)練智慧的過程。真正的教育就是智慧的訓(xùn)練，因此，學(xué)校要提高智力標(biāo)準(zhǔn)，注重思維能力的嚴(yán)格訓(xùn)練。學(xué)校還要注意“天才”的發(fā)掘和培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)最有能力的學(xué)生，激發(fā)他們最大的潛力。

第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心。對學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該堅持嚴(yán)格的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生刻苦和專心地學(xué)習(xí)。因為只有強(qiáng)調(diào)“努力”，才能實現(xiàn)最有價值的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生對學(xué)習(xí)“共同要素”不感興趣，那就要強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)。

第四，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位。在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中，要樹立教師的權(quán)威，加強(qiáng)教師的控制。但是，教師必須具有一流的頭腦和淵博的知識，精通所教的科目，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理，具有很強(qiáng)的傳授知識的能力，并能全心全意地獻(xiàn)身于自己的工作。

52．簡述菲茨與波斯納提出的操作技能形成階段及其特點(diǎn)。

菲茨和波斯納提出了三階段模型，將動作技能的形成過程分為認(rèn)知階段、聯(lián)系階段和自動化階段三個階段。

（1）認(rèn)知階段

練習(xí)者要將組成某種動作技能的活動方式反映到頭腦中而形成動作映象，并對自己的任務(wù)水平進(jìn)行估計，明確自己能夠做得如何。在該階段：對示范動作，或者參考書、參考圖示進(jìn)行觀察，需要了解所要學(xué)習(xí)的動作技能的動作結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，以及各組成動作之間的聯(lián)系，從而在頭腦中形成動作映象。

（2）聯(lián)系階段

在這個階段，學(xué)習(xí)者的注意力已從認(rèn)知轉(zhuǎn)向動作，逐漸從個別動作轉(zhuǎn)向動作的協(xié)調(diào)與組織。開始把個別動作結(jié)合起來，以形成比較連貫的動作。但是他們常常忘記動作之間的聯(lián)系，在動作轉(zhuǎn)換和交替之際，往往出現(xiàn)短暫的停頓現(xiàn)象。

（3）自動化階段

這是技能形成的最后階段，在這個階段中，學(xué)生所學(xué)習(xí)的動作技能的各個動作在時間和空間上已聯(lián)合成為一個有機(jī)的整體并鞏固下來，各個動作的像話協(xié)調(diào)以達(dá)到自動化。

53．簡述教育實驗內(nèi)在效度與外在效度的含義，并舉出兩種影響實驗效度的心理效應(yīng)。

教育實驗的內(nèi)在效度指自變量與因變量聯(lián)系的真實程度，即研究的結(jié)果能被解釋的程度。它表明的是因變量的變化在多大的程度上是來自于對自變量的操縱。

外在效度涉及教育實驗研究結(jié)果的概括化、一般化和應(yīng)用范圍問題，表明實驗結(jié)果的可推廣程度，研究結(jié)果是否被正確地應(yīng)用到其他非實驗情境、其他變量條件及其他時間、地點(diǎn)、總體中去的程度。外在效度可分為總體效度和生態(tài)效度。

例如，霍桑效應(yīng)、皮革馬利翁效應(yīng)等對教育實驗的效度都有一定的影響作用。

四、論述題（90分）

閱讀以下材料并按要求回答問題：

卡洛斯是個墨西哥裔美國男孩，英語說的不怎么順溜，他用英語講話時，經(jīng)常會被同學(xué)取笑。長期的學(xué)校生活使他逐漸學(xué)會了在教室里保持沉默。在這個問題上，他甚至跟老師達(dá)成了某種默契。他一言不發(fā)，把自己埋在課堂活動喧囂中，再也不會因為回答不出問題而尷尬。反過來，老師也不會抽他回答問題了，老師下這樣的決心，其動機(jī)相當(dāng)單純；她不想看到其他孩子取笑卡洛斯，不想讓他蒙羞，但是，老師忽視卡洛斯的存在，實際上就把他給“勾銷”了。她的行為是在暗示自己不值得為卡洛斯煩心，也給其它孩子傳遞了這樣一種信息：既然老師都不太叫卡洛斯回答問題，那一定是因為他笨。久而久之，連卡洛斯本人都覺得自己確實有點(diǎn)笨。

卡洛斯終于在拆拼課程（jigsaw  classroom)中發(fā)現(xiàn)了自我，找回了自信。他所在的閱讀小組和班上別的小組一樣，正在閱讀約瑟夫﹒普利策的傳記。讀完之后，全班同學(xué)馬上就要迎來一場有關(guān)這位著名報人一生經(jīng)歷的測驗。普利策的傳記太厚了，任何人都不可能在如此短的時間內(nèi)讀完傳記。所以，各個閱讀小組都采用了分工策略--每小組員各個度讀一部分，再將自己了解到的重要信息告訴給小組其他成員。

卡洛斯的任務(wù)是了解普利策的中年生活經(jīng)歷，并將所得信息告知本組成員，他發(fā)現(xiàn)，其他閱讀小組也有同學(xué)承擔(dān)了跟他一樣的閱讀任務(wù)。于是，他們圍坐在一張課桌旁，認(rèn)真地研究普利策先生在中年時代經(jīng)歷了哪些重大事件。在共同學(xué)習(xí)中，卡洛斯順利掌握了這部分閱讀內(nèi)容，回到了自己原來的閱讀小組。

小組同伴報告完普利策的兒童和青少年時期的經(jīng)歷后，就輪到卡洛斯發(fā)言，報告普利策中年時代的重大生活經(jīng)歷。他結(jié)結(jié)巴巴，猶猶豫豫，緊張得要命，組里其他同學(xué)不幫忙，反而像早已習(xí)慣的那樣奚落他，嘲笑他：“啊，你根本就不不了解?！薄澳憧烧媸谴蟊康埃　蹦闾苛?，都不知道自己在干嘛！“……

每當(dāng)聽到這種嘲諷，在一旁觀察的老師和助手就會插嘴，提些建議，例如”好吧，要是你愿意，要是你覺得有趣，那就盡管取笑他好了。但是，這么做沒法讓你了解普利策的中身生活經(jīng)歷。你得記住，有過一小時考試就開始了！“準(zhǔn)則中提醒讓勸阻成員意識到，羞辱卡洛斯得不到任何好處，相反還可能遭受到更大的損失。幾天之后，經(jīng)歷幾次這樣的情形，孩子們逐漸明白，要想學(xué)到卡洛斯掌握的那部分知識，就只能留心聽懂她所講的東西。

孩們逐漸變成了非常友好的采訪員。他們不再取笑卡洛斯，而是相仿設(shè)法讓她把活講出來，問一些更方便他大聲加以解釋的問題。卡洛斯也變的更放松了，而放松又改善了他的夠溝能力?？逅乖絹碓巾樌l(fā)言，讓小組中每個成員都在接下來的測驗中收益。過了幾個星期，孩子們得出結(jié)論--卡洛斯并不像她們想的那么笨，她們從這位同伴身上看到了一些以前沒有看到的東西，大家喜歡上了卡洛斯?？逅挂哺矚g上學(xué)了，他不再把白人同學(xué)當(dāng)成噩夢，而把他們當(dāng)成了朋友了。

（1）分析教例中的教學(xué)組織形式。

教學(xué)組織形式是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來進(jìn)行活動的結(jié)構(gòu)。教學(xué)組織形式是不斷發(fā)展和改進(jìn)的，在教學(xué)史上先后出現(xiàn)的影響較大的教學(xué)組織形式有個別教學(xué)制、班級授課制、貝爾-蘭卡斯特制、道爾頓制、分組教學(xué)制和特朗普制。

在此案例中，共出現(xiàn)了三種教學(xué)組織形式。

第一種教學(xué)組織形式是班級授課制。案例中，卡洛斯在大班上課，因英語發(fā)音不準(zhǔn)受到其他人嘲笑。這便是班級授課制缺陷的體現(xiàn)。

第二種教學(xué)組織形式是分組教學(xué)。案例中，分成各組閱讀指定書目，并要小組合作，公共完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

第三種教學(xué)組織形式是特朗普制。這種教學(xué)形式試圖把大班、小班和個人三種教學(xué)形式結(jié)合起來。首先是大班上課。即把兩個以上的平行班合在一起上課，講課時應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，由出類拔萃的教師擔(dān)任。然后是小班研究，每個小班20人左右，由教師或優(yōu)秀生領(lǐng)導(dǎo)，研究、討論大班授課材料。最后是個別教學(xué)，主要由學(xué)生獨(dú)立作業(yè)，部分作業(yè)指定，部分作業(yè)自選，以促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展。其教學(xué)時間分配為：大班上課占40%，小班研究占20%，個別教學(xué)占40%。案例中的整體教學(xué)就是這種形式。

（2）評析教例中的教育效果。

在案例中，一開始大班上課時卡洛斯因為英語發(fā)音問題而受到同學(xué)嘲笑，此時教師的處理是少叫卡洛斯回答問題，雖然初衷是好的，但是這一做法，不但沒能幫助卡洛斯的學(xué)習(xí)，反而讓他產(chǎn)生了自卑心理。對其他同學(xué)而言，也沒能讓他們明白“尊重他人”的道理，因此，產(chǎn)生的教育效果極差。

后來，在小組分任務(wù)完成閱讀作業(yè)時，卡洛斯也有相應(yīng)的閱讀任務(wù)，只需閱讀，讓卡洛斯找到了自信，說明這種小組任務(wù)教學(xué)有利于克服大班教學(xué)的弊端，讓每個孩子都參與其中，哪怕是班級中“沉默”的孩子，一方面讓卡洛斯找到了自信，另一方面也促進(jìn)了其學(xué)習(xí)。因此，其教育效果較好。

在小組內(nèi)分工完成后，分享各自成果時，卡洛斯又遇到了表達(dá)困難。此時的他還是難以克服障礙，但這時老師幫助了他，“好吧，要是你愿意，要是你覺得有趣，那就盡管嘲笑他好了。但是，這么做沒法讓你了解普利策的生活經(jīng)歷。你得記住，有過一小時考試就開始了！”老師的話幫助卡洛斯解了圍，其他孩子必須耐住性子聽卡洛斯講，才能順利完成考試。這樣就給了卡洛斯一次機(jī)會，也就讓他逐漸被接受。對卡洛斯而言，這一教育效果是明顯的且良好的。但對于其他孩子，他們還是并未學(xué)到“尊重他人”的道理，其教育效果較為有限。

（3）結(jié)合教例闡述教學(xué)與德育的關(guān)系。

赫爾巴特強(qiáng)調(diào)實際上不存在無教育性教學(xué)，即德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中。

德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，經(jīng)過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。簡言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。德育的途徑分為直接和間接兩種，直接的道德教學(xué)主要有思想品德課和時事政治課，間接的德育存在于一切教學(xué)之中，如：思想政治課之外的其它各學(xué)科教學(xué)、班主任工作、共青團(tuán)、少先隊等。

德育是發(fā)展教育的重要組成部分，德育滲透于一切教育教學(xué)過程中，與此同時，教學(xué)是學(xué)校教育的核心工作，是實施德育的基本途徑，教學(xué)必須遵循教育性原則，在教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)的實施過程中都要重視學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。由此可見，德育的途徑和范圍非常廣泛，甚至包括非學(xué)校教育的教育活動中。因此，德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中。

55．試從教育思想，制度，實踐三個方面，舉例說明新文化運(yùn)動時期民主思想在當(dāng)時中國教育領(lǐng)域里的體現(xiàn)。

教育思想方面：

（1）教育的個性化。反觀傳統(tǒng)，比較先進(jìn)國家，人們認(rèn)識到中國落后的原因在于“個性主義”不發(fā)達(dá)，而個性對人來說很關(guān)鍵。因此提出使個人享有自由平等的教育權(quán)利，要求教育尊重個人，從尊重兒童開始。教育應(yīng)該注意兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)習(xí)者需學(xué)會自主、自動、自治。人們開始站在教育對象的立場上考慮教育問題。

（2）教育的平民化。民主思想反映在教育領(lǐng)域，就是提倡溝通知識與民眾的聯(lián)系，求得男女之間、社會階級和階層之間的教育平等，讓“庶民”也能享有受教育的權(quán)利。對民眾的教育不能只局限在學(xué)校，而應(yīng)估計生產(chǎn)、生活和環(huán)境改造需要，知識分子應(yīng)真心誠意幫助民眾獲得知識和自我提高能力。

（3）教育的實用化。科舉制度下的中國教育傳統(tǒng)無視學(xué)校與社會的聯(lián)系，而社會需要能做事的人才，但學(xué)堂培養(yǎng)的人才不會做事也不肯做事，因此必須提倡務(wù)實的教育。一方面人們思考和解決“教育與生計關(guān)系”，提出改革教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)教育；另一方面，以求溝通學(xué)校與社會、教育與生活，相應(yīng)地改變課程內(nèi)容與教育教學(xué)方式，擺脫傳統(tǒng)教育空疏無用的影響。

（4）教育的科學(xué)化?？茖W(xué)思想引導(dǎo)學(xué)校教育對科學(xué)觀念和方法的追求，改變傳統(tǒng)教育“有假設(shè)無實證”、“有想象無科學(xué)”的“偽教育”弊端。人們開始認(rèn)識到以科學(xué)的觀念從事教育，中國的“真教育”才能建立起來。因此，以科學(xué)的和現(xiàn)實生活的教育取代迷信的和想當(dāng)然的教育，以現(xiàn)代科學(xué)的方法從事教育和研究教育，成為時代的共識。

教育制度方面：

（1）20世紀(jì)20年代發(fā)生了反對歐美傳教士在中國所辦教會教育的收回教育權(quán)運(yùn)動。各黨派及社團(tuán)都在1924至1925年分別召開會議，討論收回教育權(quán)問題，經(jīng)過了相關(guān)議案。1924年10月，全國教育聯(lián)合會在開封召開的第十屆年會經(jīng)過了“教育實行與宗教分離”與“取締外人在國內(nèi)辦理教育事業(yè)”兩個議案?！笆栈亟逃龣?quán)”運(yùn)動直接促成中國政府頒布對教會學(xué)校的管理條例。

（2）1922年9月，北洋政府召開全國學(xué)制會議，對全國教育聯(lián)合會的提案稍作修改后。最后，教育部以全國教育聯(lián)合會和全國學(xué)制會議的兩決議案為基礎(chǔ)，頒布了學(xué)制改革案，并于同年11月1日以大總統(tǒng)的名義頒布實行，這就是1922年“新學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”。

教育實踐方面：

20世紀(jì)20年代前后，以美國為代表的西方教育思想大量傳入中國，激發(fā)起中國知識分子的教育改革熱情，在短短的十余年里，各種教育運(yùn)動、教育實驗層出不窮，大大地促進(jìn)了中國近現(xiàn)代教育的發(fā)展。如，平民教育思潮中創(chuàng)辦平民教育社、北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)；攻讀主義教育思潮中創(chuàng)辦北京高師工學(xué)會的工學(xué)主義；勤工儉學(xué)運(yùn)動中成立勤工建學(xué)會，并設(shè)立預(yù)備學(xué)校；這一時期，學(xué)校進(jìn)行了教學(xué)改革與實驗，杜威的實用主義教育思潮影響逐漸擴(kuò)大，當(dāng)時在中國盛行的設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制等就是以這種方法論為指導(dǎo)的。

56．（1）某小學(xué)低年級新學(xué)期開學(xué)不久，班上來了一位插班生。這兩天數(shù)學(xué)課學(xué)習(xí)“8加1”的計算，她沒有學(xué)會。最后老師對其進(jìn)行了個別輔導(dǎo)，一遍又一遍地連續(xù)重復(fù)了多個“8加1”的例題，她似乎回了，但當(dāng)換成“7加1”、“9加1”等其它計算題時她又開始錯了。老師越講越生氣，不知這學(xué)生到底怎么啦？

試根據(jù)加涅的學(xué)習(xí)層次理論，就如何改善這個學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)狀況，給該教師提出一些建議并思考該教利對教學(xué)的啟示。

（1）根據(jù)學(xué)習(xí)層次理論，加涅提出了八類學(xué)習(xí)：

①信號學(xué)習(xí)

即典型性條件作用，學(xué)習(xí)對某種信號做出某種反應(yīng)。其過程是：刺激-強(qiáng)化-反應(yīng)。

②刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)

即操作性條件作用，與典型性條件作用不同，其過程是：情境-反應(yīng)-強(qiáng)化。即先有情境，做出反應(yīng)動作，然后得到強(qiáng)化。

③連鎖學(xué)習(xí)：是一系列刺激-反應(yīng)的聯(lián)合。

④言語聯(lián)想學(xué)習(xí)：也是一系列刺激--反應(yīng)的聯(lián)合，但它是由言語單位所聯(lián)結(jié)的連鎖。

⑤辨別學(xué)習(xí)：即學(xué)會識別多種刺激的異同并對之作出同樣的反應(yīng)。

⑥概念學(xué)習(xí)：對刺激進(jìn)行分類時，學(xué)習(xí)對一類刺激做出同樣的反應(yīng)，也就是對事物的抽象特征的反應(yīng)。

⑦規(guī)則學(xué)習(xí)：規(guī)則指兩個或兩個以上概念的聯(lián)合。規(guī)則學(xué)習(xí)即了解兩個或兩個以上概念之間的關(guān)系。

⑧解決問題的學(xué)習(xí)：即在各種情況下，使用所學(xué)規(guī)則去解決問題。

該學(xué)生處連鎖學(xué)習(xí)與言語聯(lián)想學(xué)習(xí)階段，老師只是不斷對其進(jìn)行強(qiáng)化，讓其經(jīng)過練習(xí)得到反應(yīng)。

（2）教師在教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)生的實際情況采用合適的方法和策略進(jìn)行引導(dǎo)。具體教學(xué)策略：① 教師要根據(jù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)法的加工，力求使所傳授的內(nèi)容同學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立實質(zhì)性的聯(lián)系。② 激發(fā)學(xué)生積極主動地從自己原有的知識結(jié)構(gòu)中提取有聯(lián)系的舊知識來作為掌握新知識的基礎(chǔ)。③ 在教學(xué)過程中注意學(xué)科理論與實踐的結(jié)合，掌握知識與培養(yǎng)能力的結(jié)合。④ 在教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的同時，要特別注意學(xué)生主體作用的發(fā)揮。

（3）在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生需要掌握一定的學(xué)習(xí)策略，在認(rèn)知策略中包括復(fù)述策略、精細(xì)加工策略和組織策略。在復(fù)述策略的基礎(chǔ)上，要學(xué)會精細(xì)加工策略，它是指經(jīng)過把所學(xué)的新信息和已有的知識聯(lián)系起來，尋求字面背后的深層次意義，或者以此來增加新信息的意義，從而幫助學(xué)習(xí)者將信息儲存到長時記憶中去的學(xué)習(xí)策略。

學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，采用正確的學(xué)習(xí)策略，兩者有效的結(jié)合起來，才能達(dá)到比較好的效果。

56．（2）某研究者欲以“外來務(wù)工人員子女家庭教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究“為題在某地區(qū)初中開展研究，旨在了解該地區(qū)出眾外來務(wù)工人員子女家庭教育存在的問題，并進(jìn)行成因分析，尋求相應(yīng)的對稱。請回答：

（1）該地區(qū)有三所外來務(wù)工人員教育定點(diǎn)初中，共有960名外來務(wù)工人員子女。其中A校256名，B校360名，C校344名?，F(xiàn)擬從中抽取120名學(xué)生作為樣本進(jìn)行問卷調(diào)查。為了使樣本與總體在結(jié)構(gòu)上保持一致，以保證樣本的代表性，應(yīng)采用何種取樣方法？如何抽取樣本（寫出步驟）

（2）請按問卷指導(dǎo)語的要求，擬出一份問卷指導(dǎo)語。

（3）為了了解外來務(wù)工人員子女家庭教育存在深層次問題，研究者還擬對部分家長進(jìn)行訪談?wù){(diào)查，請按訪談?wù){(diào)查的要求擬出一份訪談提綱（至少包含5個問題）。

（1）抽樣方法：整群隨機(jī)抽樣。

抽樣步驟：①確定每個學(xué)校的人數(shù)在三所學(xué)?？?cè)藬?shù)中的比例；②根據(jù)每個學(xué)校所占比例確定每個學(xué)校的樣本數(shù)量；③從每所學(xué)校中整群抽取所需要的樣本數(shù)量。

（2）問卷指導(dǎo)語：

外來務(wù)工子女家庭教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究

親愛的同學(xué)，你好：

為了解外來務(wù)工子女的家庭教育情況，解決外來務(wù)工子女的家庭教育中可能存在的問題，并對其進(jìn)行分析，我們進(jìn)行此次問卷調(diào)查研究。請你根據(jù)實際情況真實地填寫問卷，問題答案沒有正確與錯誤之分。你不用寫自己的姓名，沒有人會知道哪份問卷是你填寫的，請放心寫出你的真實情況和感受。請你獨(dú)自回答，不要與他人商量。在回答之前請看清指導(dǎo)語，如有疑問請向研究者提出。問卷的所有信息只用于研究，我們將嚴(yán)格保密，敬請放心。

謝謝你的合作！

（3）訪談提綱：

①您輔導(dǎo)孩子的家庭作業(yè)及課程內(nèi)容嗎？

②孩子回到家在學(xué)習(xí)過程中遇到問題一般會怎么處理？

③如果孩子的考試成績沒有達(dá)到您的預(yù)期，您會以什么方式與孩子進(jìn)行溝通？

④您會主動與孩子的老師溝通孩子在學(xué)校的情況嗎？

⑤如果老師找您溝通孩子的在校情況，回到家中您如何處理？